ВОЛЬТЕР
настоящее имя Франсуа-Мари Аруэ
(21.11.1694 - 30.05.1778)
французский писатель и философ, один из главных представителей просветительской мысли XVIII века; поэт, прозаик, сатирик, трагик, историк и публицист.
Точное происхождение псевдонима Вольтер неизвестно. Это может быть анаграмма
«Arouet le j(eune)» — «Аруэ младший».
ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ
Франсуа-Мари Аруэ родился в одном из округов Парижа в семье нотариуса и сборщика налогов Франсуа Аруе.
Его мать Мари Маргерит Демар была дочерью секретаря уголовного суда. Семья Вольтер вела жизнь добропорядочных буржуа.
Гораздо позже будущий философ отказался от своего отца и объявил себя незаконнорожденным отпрыском шевалье де Рошбрюна,-
нищего мушкетера и поэта, поскольку жизнь рантье и буржуа вызывала в молодом человеке протест, с которым он не мог мириться.
Поскольку в то время было принято идти по стопам своих родителей, по настоянию отца молодой Вольтер пошел учиться в иезуитский лицей, где в течение семи лет (1704-1711) изучал право. Но свободолюбивая натура юноши взяла своё и он бросил изучать
скучные закона и принялся за сочинение дерзких, свободолюбивых стихов и бросился в водоворот светской жизни.
Очень скоро, в мае 1717 года, молодой поэт попал в наводящую ужас на всех крепость в Бастилию – незыблемый символ
королевской власти, за написанную эпиграмму на герцога Орлеанского, регента Франции.
Тем не менее год тюремного заключения не заставил юного поэта пересмотреть свое мировоззрение.
В 1718 году в парижском театре была поставлена его первая пьеса «Эдип» по мотивам греческих мифов, но на самом деле это был первый укол существующей системе власти и общественных законов. Пьеса была благосклонно принята публикой.
В это время драматург выступил впервые под псевдонимом «дю Вольтер».
Следующая крупная пьеса «Лига», вскоре переименованная в «Генриаду», принесла молодому Вольтеру успех как борцу за идею и гражданские вольности. Пьеса изображала время религиозных войн во Франции (16 век) и была посвящена королю Генриху VI. Идеей пьесы был конфликт между взглядами на общество короля–деспота, не терпящего никаких возражений, и короля, толерантно относящегося к общественному мнению.
Поскольку Вольтер продолжал вращаться в вихре светской жизни, неизбежно должны были возникать столкновения между остроумным поэтом и высокородными дворянами, не терпящими превосходства. В 1726 году подобная стычка произошла между Вольтером
и шевалье Роганом, который упрекнул литератора в том, что за псевдонимом он прячет низкое происхождение. Вольтер дерзко ответил дворянину, но тот не счёл нужным вызвать его на дуэль, а просто приказал своим лакеям избить драматурга.
Это унижение сильно повлияло на моральное состояние философа, он понимал, что живёт в сословном обществе,
но надеялся, что ум, образование и блестящие способности помогут ему подняться в глазах света.
Вооружившись дуэльными пистолетами, он попытался ответить за нанесённое оскорбление, но был вновь арестован и брошен в Бастилию.
Через несколько месяцев молодой человек покинул негостеприимную Францию и уехал в Англию. Пребывание там в течение двух лет в условиях веротерпимости и борьбы за политическую свободу сильно изменило молодого человека и помогло закончить формирование его убеждений. Новые взгляды нашли своё отражение в сборнике статей «Философские повести», которые были изданы в 1733 году на английском языке, а в 1734 году – на французском. В этом произведении сравнивались английские либеральные порядки и в мрачном свете описывалась политическая ситуация во Франции.
По возвращении Вольтера на Родину, книгу признали еретической и по приговору Французского парламента сожгли, а сам автор долго находился под следствием.
Над ним опять нависла угроза заключения в Бастилию.
ПРЕБЫВАНИЕ В ШАМПАНИ
Дабы не искушать судьбу, Вольтер уехал подальше от Парижа - в замок Сирей, находящийся в Шампани, принадлежавший его возлюбленной маркизе де Шатле, которая для своего времени была женщиной чрезвычайно образованной: она разделяла
рискованные взгляды Вольтера, увлекалась метафизикой, естественными науками и серьёзно изучала Библию.
Десять лет, которые Вольтер и маркиза де Шатле провели в уединённом замке, были чрезвычайно плодотворными.
Именно здесь были написаны драмы «Альзира», «Магомет», большой «Трактат о метафизике» и «Основы философии Ньютона».
Отчёты о проведённых лабораторных опытах, подтверждающие его выводы, постоянно отправлялись в Королевскую Академию наук.
В это же время был почти закончен большой исторический труд «Жизнь и век Людовика ХIV». Научный подход к изучению мира постепенно менял взгляды ученого и так критически относившегося к христианскому объяснению появления Вселенной. Пытливый ум старался научно объяснить причины возникновение государства и социальных отношений, законов и частной собственности.
ВОЛЬТЕР - ЦАРЕДВОРЕЦ
В 1745 году Вольтер был назначен историографом Франции, а в 1746 году его назначили действующим членом Французской Академии наук. И в этот момент философ хотел снискать одобрение короля и получить постоянные доходы от казны, но всё его творчество, известное правительству, так и не снискало одобрения короны. Смерть его возлюбленной маркизы дю Шатле, разочарование в высшем свете, равнодушие короля — всё это сподвигло философа искать прибежища в Пруссии, при дворе короля Фридриха II. Их отношения завязались еще в 1736 году, когда молодой кронпринц обратился с восторженным письмом к Вольтеру. Теперь (в 1750) Вольтер уехал из Франции в Пруссию, где надеялся снискать понимание и уважение, а также рассчитывал на щедрость и доброжелательность короля.
Но при прусском дворе Вольтер пробыл недолго, всего три года. За это время он обнаружил в своем «друге» не только широту взглядов и острый ум, но и деспотичность, чванcтво и неприятие чужих точек зрения. Поэтому в 1753 году он выехал из Пруссии и почти целый год путешествовал по Европе, пока в 1754 году не осел в Швейцарии.
В Швейцарии, неподалеку от Женевы, Вольтер купил маленькое имение и назвал его «Отрада». Именно здесь совместно с Дени Дидро и Жаном Д'Аламбером была создана знаменитая «Энциклопедия», прославившая имена этих философов на весь мир.
Уже в 1755 году в пятом томе издания вышли статьи «Дух и душа», «Красноречие», «Изящество», принадлежащие перу Вольтера. В своей статье «История» философ усомнился во многих исторических событиях и их правильном освещении, особенно в той её части, где описывались различные чудеса и видения.
В 1757 году вышла статья «Женева», наделавшая много шума и позднее признанная неудачной. В этой статье Вольтер ополчился против теоретиков реформаторской церкви и, в частности, Жана Кальвина. С одной стороны он воспевал свободолюбивых швейцарцев и их политический строй, и это звучало как критика французской политики. Но с другой стороны Вольтер показывал Кальвина и его последователей как людей, опьянённых одной идеей и ради этого способных инициировать ещё одну «Варфоломеевскую ночь». Эта статья негативно отразилась не только на отношении к самому Вольтеру, но и поставила под сомнение авторитет его единомышленников.
ТВОРЧЕСТВО В ФЕРНЕЕ
Опасаясь репрессий со стороны швейцарского духовенства, Вольтер решил себя обезопасить и приобрёл два небольших поместья по обе стороны женевского озера, вблизи границы с Францией. Поместье Ферней стало его небольшим государством, где он творил расправу и суд, уподобляясь «просвещённым монархам». К этому времени материальное положение Вольера значительно улучшилось и он мог позволить себе роскошный образ жизни. Он получал несколько пансионов из разных стран мира. Плюс полученное наследство от родителей, переиздание его литературных произведений и умение правильно вести финансовые операции –
всё это к 1776 году превратило некогда бедного философа в одного из богатейших людей Франции.
Именно в фернейский период были написаны известнейшие повести «Кандид» и «Простодушный», показывающие ложь и лицемерие современного общества. В это же время Вольтер ополчился на роль католической церкви в политических гонения и защищал её жертв, таких видных деятелей как Серлен, Калас, граф де Лалли, шевалье ле Ла Бар.
СМЕРТЬ В ПАРИЖЕ
На склоне лет, в 1778 году, философ решил в последний раз посетить город своего детства и юности.
В феврале он прибыл в Париж, где был встречен с огромным воодушевлением.
Пребывание в столице Франции было очень насыщенным: Вольтер несколько раз посетил заседания французской Академии наук,
увидел премьерный спектакль своей пьемы «Ирен», вступил в массонскую ложу «Девять сестёр».
Спустя всего три месяца Вольтер умер.
Осознавая перед своей кончиной, что католическая церковь попытается отомстить ему за все нападки, он формально исповедовался и причастился. Но архиепископ Франции Кристоф де Бомон посчитал, что раскаяние еретика было явно недостаточным, и отказал философу в христианском погребении. Близкие философа вывезли его тело в Шампань, где он и был похоронен. Такое пренебрежение к всемирно известному человеку, прославившему свою Родину, вызвало негодование широких кругов населения. В 1791 году тело философа торжественно ввезли в Париж, где оно было вновь захоронено в Пантеоне, служившим усыпальницей для всех известных людей Франции.
Всю свою жизнь Вольтер был противником существующей материалистической школы, и придерживался эмпирического направления в науке. Философ отстаивал естественные права каждого человека: на жизнь, свободу, безопасность, право собственности и всеобщее равенство без классов и сословий. При этом он понимал, что люди лживы и злы по своей природе, поэтому общество должно создать разумные законы для гармонизации общественных отношений.
ФИЛОСОФИЯ ВОЛЬТЕРА
Любая философская школа должна, прежде всего, отвечать на вопросы, интересующие человечество с древнейших времен.
Это вопросы: «Кто я? Для чего я пришёл в этот мир? В чем заключается смысл человеческого существования?»
Вольтер по своим философским взглядам был деистом, последователем Джона Локка и Исаака Ньютона.
Деизм — учение, признающее наличие Бога, но отрицающее религиозный догматизм и сверхъестественные явления.
Вольтер, как ярый противник абсолютизма, критиковал церковь, но не оправдывал атеизм, размышлял о тщетности бытия, естественных правах и величестве человека, бессмысленности чистого оптимизма, в котором видел оправдание существующего социального зла.
Вольтер оказал большое влияние на развитие мировой философии и, в том числе, русской.
Высказывания Вольтера впоследствии легли в основу принципов и институтов права.
Муниципальное бюджетное учреждение культуры
"Евпаторийская централизованная библиотечная система"
БИБЛИОТЕКА №13
